أصول الفقه

الاصول مره شائك ماعرفنا نشرحة طبعا الكتاب المطلوب روضة الناظر و جنة المناظر للموفق الدين المقدسي < بدون شرح 

فلذلك حبينا نذكر لكم كتاب مشابه جدا لشرح الدكتوره و اضافاتها
اسمه اتحاف ذوي البصائر للدكتور عبدالكريم النملة
طبعا الجزء السادس العام و الخاص و بيان اقسام اللفظ و الجزء الثامن التعارض و الترجيح من كتاب الاتحاف

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1229

الصفحات المطلوبه :

الجزء السادس
العموم :

22 الى 25
32 الى 40
اكمل الصيغ 43 الى 53
68 الى 72
الجواب عن الادلة 79 الى 80
العام الوارد على سبب خاص 126 الى 137

التخصيص :
211  الى 225
246 الى 260

بيان اقسام دلالة اللفظ على الحكم :
369 الى 397
404 الى 411
414 الى 420
427 الى 428
463 الى 465
469 الى  470
474 الى 475
479
484 الى 485

الجزء الثامن :
التعارض و الترجيح 205  الى 235

اسئلة الدكتوره خلال السنه الماضيه في المنهج اتمنى لكن التوفيق :

 بسم الله الرحمن الرحيم

 السؤال الاول :

... (صح وخطأ)

 ١- الدليل التفصيلي هي احاد الادله ( )

 ٢- لا يسوغ الاجتهاد في اصول الدين مطلقاً ( ) 

 ٣- جهل المجتهد يحكم بعض المسائل واخطاءه فيها يخرجه عن وسط الاجتهاد ( )

 ٤- استدل القائلون بعدم وقوع الاجتهاد من النبي عليه الصلاة والسلام ( وناينطق عن الهوى) يريدون القران الكريم ( )

 ٥- اتفق العلماء على جواز الاجتهاد في عصره واختلف في جوازه بعده ( )

 ٦- يشترط للمجتهد فقط ايات الاحكام حتى سيدعها وقت الحاجه ( )

 ٧- استدل المحيزون للاجتهاد في زمن. النبي بدليل الوقوع ويراد به امكانية الوقوع ذلك عقلاً فهو غير محال ( )

 ٨- لا يجوز للصحابه الاجتهاد في عهد النبي لانهم قادرين علا العودة اليه صلى الله عليه وسلم ( )

 ٩- المقصود يتحييز الاجتهاد نظر المجتهد في بعض المسائل وليست جميعها ( )

 ١٠- تعتبر العداله شرط لصحة الاجتهاد وليست شرط لقبول الفتوى ( )

 ١١- لا يصح الاجتهاد في المسائل المجمع فيها لانه خرق للاجماع وهذا لا يجوز ( )

 ١٢- يتجه الاجتهاد والتوصل الئ حكم قطعي الدلاله طلقاً ( )

 ١٣- المراد بالتفقه هو المدعي بالفقه وليس المتفقه فعلاً ( )

 ١٤- ضابط معرفه بذل الوسع هو شعوره بالعجز عن اتيان المزيد ( )

 ١٥- مجال بحث المجتهد في الظنيّات فقط ( )

 ١٦- يرا جمهور العلماء ان للعموم في الللغه موضوعه له قول على العموم حقيقه ( )

 ١٧- قيد تعريف العام بلفظ بحسب وضع واحد وهو قيد لاخراج اللفظ المشرك ( )

 ١٨- وردت كلمة الناس في قوله :( الذين قالوا لهم الناس ) ويراد بها العموم ( )

 ١٩- اكمل صيغ العموم هو الجمع لوجود صورته ومعناه ( )

 ٢٠-يرا الواقفيه ان الصيغ الخمس لم توضع لعموم ولا خصوص ولا تحتمل علا احدهما الا بقرينه ( )

 ٢١- يرا الاحناف ان القياس وخبر الواحد لا يقويان علا تخصيص العام لان دلالتها ظنيه والظني لا يقول علا تخصيص القطعي ( ) 

 ٢٢- ان صيغ العموم والقواعد العمليه هي التي لا تثبت الا بخبر الواحد ( )

 ٢٣- اختلف العلماء في دلالة العام هل هي قطعيه ام ظنيه ولكنه خلاف لا ثمرة له ( )

 ٢٤- الصحيح حمل الفاظ القران والسنه علا العوم الا مادل دليل علا تخصيصه ( )

 ٢٥- يراد بقولنا دلالة العام قطعيه اي انها تدل علا العموم والخصوص ولكنه بدلالته علا العموم ارجح ( )

 ٢٦- كثر في الشرع الاحكام العامه التي وردت علا سبب خاص ومع ذلك عمم االصحابه رضوان الله عليهم هذه الاحكام مما يدل علا اجماعهم علا ذلك ( )

 ٢٧- قيد تعريف العام بلفظ المستغرق وهو قيد لاخراج اللفظ المهمل ( )

 اختاري الاجابه الصحيحه :

 ١- استدل الجمهور ان العموم صيغه في اللغه بدليل ( دليل عقل - دليل وقوع - اجماع الصحابه - حميع ماذكر )

 ٢- من صيغ العموم ( الفاظ الجموع - ادوات الشرط - النكره في سياق النهي - جميع ما سبق )

 ةالاول الاجماع والثاني جميع ماذكر والله اعلم !

 الاسئله المقاليه منوعه منها :

 ١- عددي الفاظ العموم واشرحي اثنين منها ؟

 ٢- اختلف العلماء في صيغ العموم هل هي موضوعيه ام حقيقيه ام لا عددي اقوال العلماء في ذلك مع ذكر الدليل ؟

 ٣- اختلف العلماء في دلالة العام هل هي ظنيه ام قطعيه بيني الخلاف في ذلك والقول الراجح ،دليله ؟

 ٤- اذكري القول الراجح في مسأله : اللفظ الوارد علا سبب خاص ؟

 ٥- اذكري اثنين من الادله التي يخصص بها العموم مع الشرح ؟

" طبعا الاجتهاد مو داخل معنا لان هذي اسئلة العام " 


اسئلة الشهري لهذا العام :